ТАЙНЫ И ЛЕГЕНДЫ НАШЕЙ ЗЕМЛИ ДЕЛА ДАВНО МИНУВШИХ ДНЕЙ, ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ (А.С. ПУШКИН)
- 30 сентября 2016
- administrator
Самые таинственные места и в старые, и в новые времена компактно связаны больше с северными и западными окраинами Александровской земли. Чем это объяснить? Здесь интенсивно проявилась деятельность последнего ледника, оставившего нагромождения отложений конечных морен и огромного количества крупных валунов, чего нет практически на десятки километров южнее. Здесь находится самое большое у нас Берендеево болото (бывшее озеро), заселенное тысячелетия назад, имевшее свою цивилизацию, отличную от соседних территорий. И здесь были проложены самые древние пути, пересекавшие нашу землю с запада на восток и с юга на север. Через реки Серую и Киржач была налажена связь с приболотной и приклязьменской цивилизациями. Через реку Дубну местное население общалось с цивилизацией Верхней Волги. Поэтому на берегах этих рек и их притоков археологи обнаружили места и предметы, свидетельствующие о жизни древнего человека. Их немного. Не исключено, что ранние памятники заселения наших мест, современные, скажем, Сунгирь, были уничтожены водами таявшего ледника, не задевшего в таком масштабе наших восточных соседей. Но нам досталось все-таки не малое наследие древней материальной и духовной культуры, выраженное как в археологических находках, так и в устном народном творчестве и, особенно в местных суевериях. Многое, записанное исследователями, краеведами, писателями, рассказанное местными жителями дошло и до нашего времени. Многое нашлось и в интернете. Распределим информацию по устному народному творчеству и материальным памятникам по темам: исторической, легендарной, религиозной и бытовой.
Религиозные дохристианские культы:
Культ камня и обрядность. Приводим приболотные предания из собрания ярославского исследователя Чернецовой С.Б.
Почитание «священных» или «нечистых» мест играло в традиционной культуре русского народа весьма важную роль, определить или идентифицировать время возникновения тех или иных местных культов очень сложно. Дело в том, что они остаются малодоступными и малоизвестными для науки. С другой стороны, подобная локальность и в прямом смысле «малодоступность» способствуют более полному сохранению целостности обрядов и более длительной их «жизнеспособности». Одним из подобных мест можно считать район Берендеева болота.
Описываемая местность, находится на стыке двух областей – Ярославской и Владимирской. Местность эта, без сомнения, представляет определенный интерес в плане существования преданий о некогда существовавших здесь культовых камнях и сохраненной до сих пор уникальной обрядности, так или иначе связанной с ними. Один из культовых объектов, так называемая «Синяя баба» или «Синий камень» хорошо известен в краеведческой литературе, прежде всего благодаря трудам замечательного Переславского исследователя М.И. Смирнова.
На снимке: автор у исторических останков «скифской бабы» в заповеднике Танаис на р. Дон. Фото Н.Котляревской, 1987 г.
О «Синей бабе» Берендеева болота мы знаем достаточно много. Идол простоял на месте много веков, пока в середине 19 века его не постигла участь более знаменитого «Синего» камня, лежащего у Александровой горы под Переяславлем-Залесским. «….бабу эту решено было при постройке каменной церкви в селе Лаврове взять для фундамента, но вследствие большой тяжести увезти не удалось; тем не менее, будто бы при наваливании на подводу опрокинули ее, и часть отбилась» (1)
Остатки расколотого идола (та самая отбившаяся часть), оставалась на месте еще довольно долго. Местное население по-прежнему называло остатки валуна «Синей» или «каменной бабой» и особо чтило ее. «…Деревенские бабы, чтобы не заблудиться, когда собирают клюкву в Берендеевом болоте, кладут перед камнем ягоды и, выворотивши наизнанку платье, задом уходят от нее; бывают будто бы приношения сюда и по другим поводам, так что временами там можно находить, кроме ягод, и хлеб…» (Смирнов М.И., 1919 г.). Многие помнят, что камень действительно имел серо-синеватый цвет.
В 1932 году отсюда начали брать валуны и камни в качестве балласта для строительства железнодорожной насыпи. По всей видимости, туда и пошел расколотый камень. Многие пожилые местные жители хорошо помнят, как выглядели остатки идола, и уверенно описывают его размеры – 2 х 2,5 х 1,5 метра.
Остальные сакральные «объекты» становятся видны только при более широком исследовании всей местности, именуемой Берендеево болото и достаточно обширных территорий прилегающих к нему. Дело в том, что на данной территории, вплоть до наших дней сохранилась традиция совершать крестный ход вокруг болота.
В ходе полевых исследований летом 1992 года Чернецовой С.Б. удалось выяснить, что на самом деле существовало два крестных хода. Назовем их условно «Большой» и «Малый» круг.
Совершенно очевидно, что «Большой» круг совершался ежегодно с целью снятия порчи и освящения той местности, в центре которой находилась «Синяя баба» или «Синий камень». «Малый» круг должен был освятить другой весьма чтимый в данной местности объект - «Оринин источник».
Волчья гора на Берендеевском болоте
«Большой» круг начинался ежегодно 1 июля с выноса из Переславля- Залесского чудотворной иконы («Боголюбим(в)ая» -?). В течение нескольких дней икону обносили вокруг Берендеева болота через села: Владимирово, Егорьево, Багримово, Чернецкое, Родионцево, Лаврово, Василисино, Петровское. Завершался круг в пос. Берендеево. Затем оттуда икона возвращалась в Переславль-Залесский.
Исследованиями 1992 года были записаны несколько преданий о «Синей бабе»:
1. «…на этом самом месте, когда - то в старину мать прокляла дочь, вот дочь то и превратилась в камень» (Малышева А.Ф., 1915 г.р. с. Чернецкое)
2. «… давным-давно жила на Волчьей горе богатая женщина, и у нее утонул сын в озере. Она плакала и проклинала сына (а не озеро ли?), вот озеро то и ушло по Трубежу в Переславль. А женщина та окаменела, и стоит у остатков озера в центре болота. Озерцо то и в самом деле имеет форму лежащей женщины. Даже грудь видно…» (Зиновьев А.П., 1928 г.р. с. Берендеево).
Озерцо это, у которого по преданию стояла «Синяя баба» до сих пор называется у местных жителей – Волченка. Интересно и название другого населенного пункта, находящегося по соседству – Волчьи горы.
«Малый» круг шел от села Чернецкого по направлению к селу Малые Вески. Этот ход как бы составлял часть «Большого» круга и проводился тогда, когда чудотворная икона находилась в Чернецком. Икону выносили из Чернецкого и несли от моста через р. Киржач по направлению к с. Еловка до Перикальского пруда, но, не доходя до него. Как утверждают местные жители, несли икону не по дороге, а через поле «…прямо через рожь». Диаметр «Малого» круга – 5 километров. На реке в месте, именуемом «Оринин источник», совершался молебен. Заканчивался круг в с. Петровском. Многие из деревень ныне уже не существуют, но местные старожилы помнят, как совершались эти крестные ходы.
Место, где расположен источник, пользуется у местных жителей дурной славой. Местный информатор Зиновьев А.П., 1928 г.р., рассказывал, что в народе считалось, что «… Орина балует. Зимой в этом месте люди плутают и выходят все неизменно к Большим Вескам. Испокон веку на меже рядом с ключом хоронили удавленников». В 1915 г. жительница с. Чернецкого А.Ф. Малышева рассказывала: «…шел муж с женой из гостей. Проходя мимо источника, мужик утопил в нем жену за грехи».
В данном случае «Оринин источник» связывают с представлениями о «мертвой» воде. Здесь уместно будет вспомнить о «Синем» камне на Плещеевом озере. По преданию он первоначально лежал в овраге у ручья с чистой, т.е. «живой» водой (2). Любопытно и другое сравнение. У «хорошего» Переславского камня народ устраивал гуляния: «… они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть»(3). Несмотря на активные многовековые старания православной церкви, некоторый «позитивный» оттенок характера камня сохранился до наших дней. Идол «Синяя баба» имел явный негативный характер. По сложившемуся у автора исследования мнению, местные представления о «нечистоте» Берендеева болота связаны именно с ним. В подтверждение этой мысли приведены несколько аргументов:
1. значительный радиус «Большого» круга крестного хода – нежелание близко подходить к «нечистому» месту. Или опасение близко подносить к нему чудотворную икону;
2. традиция выворачивать платье наизнанку и пятиться, отходя от камня. В этом действии видится стремление обмануть идола, убедить его в том, что уходит совершенно другой человек, нежелание выдать или обозначить себя.
Район Берендеева болота – уникальное сакральное место в Поволжье. Если культ камня на Верхней Волге достаточно распространенное явление, то традиция поклонения идолам – практически не встречается (Чернецова С.Б.). Не исключено, что в район Берендеева болота культ поклонения каменным идолам привнесен южными степными отрядами черных клобуков-торков и берендеев в составе дружин первых киевских князей (версия автора В.Б.). На путях следования из Киева к Ростову, Суздалю и т.д. князья создавали порубежные и путевые сторожевые городки с охраной из воинов кочевников южной степи. Каменные фигуры были для кочевников привычными и, вероятно, необходимыми объектами поклонения. Южная степь вся была наполнена так называемыми «скифскими бабами», сохранившимися сейчас лишь в охраняемых заповедниках и музеях. Так случилось и у нас. При строительстве железной дороги от Москвы до Ярославля найденные «бабы» отправлялись либо в музеи, либо в усадьбы, как например в Абрамцево. С.И. Мамонтов собрал там несколько таких раритетов, и не все из них «бабы».
Местное население могло перенять от берендеев – черных клобуков-торков культ поклонение каменным «бабам», а со временем перенести его на почитание больших камней (синих). Наша местность не горная, следовательно, только ледник засеял равнину междуречья Волги и Оки такими каменными подарками, и культ поклонения камням появился спустя тысячелетия после таяния ледника. По другой версии - от историка В.Н.Татищева, первоначально, т.е. до берендеев и клобуков-торков, здесь поселились северные скифы, создав страну «Белая Русь». Скифы, вероятно, и были здесь первыми (?) создателями и почитателями каменных «баб», оставив их на нашей земле в наследие кочевым черным клобукам и берендеям, издавна поклонявшимся им на своей степной родине. О пребывании черных клобуков-торков и берендеев на большом пространстве Волжско-Окского междуречья напоминают местные топонимы в Ярославской, Владимирской и Московской областях, где было несколько Берендеевых волостей, а также селений Клобуки-Клобуково, Торки, Турки, Берендеево и др.
Со славянами во главе с киевскими князьями на нашу землю пришел еще один культ, связанный с камнями – культ почитания Борисовых камней. На западных рубежах даже во времена СССР почитание Борисовых камней в народе продолжалось, особенно в Белоруссии. Большой Борисов камень был в городе Клещине на берегу Плещеева-Клещина озера возле бывшего Борисоглебского монастыря «что на горе», и описан в «Житии св. Никиты столпника». Мимо этого камня св. Никита проходил ежедневно к святому источнику, над которым он ставил колодец. Борисовы камни упоминались даже на Вологодской земле.
Православная церковь враждебно отнеслась к культу камней и обрядности с ней связанной. Камни, следовательно, и «бабы» сначала топились. Так было на Клещине-Плещееве озере, возможно, и на Берендеевом озере-болоте. Но камни, как это ни парадоксально, всплывали и прибивались к берегам. Так было у Александровой горы на северном побережье Плещеева озера, так было и с Борисовым камнем на восточном берегу озера. В более поздние времена камни стали разбивать, потом взрывать. Сейчас такие камни стали элементом новой этнографическо-бытовой культуры, появилась мода на огромные валуны особенно в усадьбах богатых предпринимателей (или это подражание японским садам камней?).
Не хотелось бы сравнивать непримиримое отношение советской власти к православным каменным строениям славянской почти тысячелетней древности, которые уничтожались еще совсем недавно – в 1920-60-е годы; а ведь с храмами, часовнями, монастырями поступили так же, как поступила православная церковь с культовыми языческими камнями, обрядами и т.д. сотни лет назад. Получается, как по Экклесиасту – «все суета сует», или по Шекспиру – «ничто не вечно под Луною».
Подготовила В. БОРАВСКАЯ